聖經中有一句非常有名的經文，在基督徒家庭中幾乎是家喻戶曉，而且許多基督徒都能背誦。這就是約翰福音三章十六節所記述的：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』
這一節經文被大多數人公認為全部聖經中最重要、最寶貴的經文，因為它簡要地概括了全部聖經的主題──上帝藉著基督救贖人類計劃，其中講到了天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌基督為我們所作出的無限犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩，以及我們怎樣才能得蒙主恩拯救的方法。
上帝無限的大愛
經文中首先向我們宣告：『上帝愛世人！』這真是一種多麼奇妙的大愛！所謂上帝愛世人，實際上也就是說，上帝愛世界上每一個人。上帝不但愛世界上已經信祂的人，而也愛一切懷疑祂，還沒有相信祂的人，甚至是反對祂的人；上帝不但愛世界上的義人、好人、而也愛世界上的罪人、敗壞的人。正如主耶穌基督親口教導我們說：『只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。』（太5:44,45）
也許有人會發生疑問：上帝這樣的愛豈不是善惡不分，是非不明，沒有公義和真理的原則了嗎？不，這實際上是誤解了上帝的愛。上帝愛世界上的眾罪人，以至於眾仇敵，絕不是要慫恿他們犯罪作惡，而卻是要給他們一個悔改的機會，為要化敵為友，感化罪人信而悔改，以至得救。正如經上所說：『祂（上帝）願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。
其實，在上帝眼中看來，世界上每一個人都是罪人，在本質上都是和祂為敵的。正如經上所說：『因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3:23,10）。因為在上帝眼中看來，不但搶劫、偷盜、詐騙、貪污、殺人、姦淫是罪，而人的自私、貪心、驕傲、淫亂污穢的思想，或是仇恨報服的意念，或是粗暴無理的態度，或是損人利己的行為，或是對別人缺乏憐愛同情的心，見難不幫、見死不救等等，也都算是犯了罪。因此按照上帝道德律法的崇高標準來看，世界上每一個人都是罪人，而且『罪的工價乃是死。』這還不但是指肉體的死亡，而也是指將來永遠的滅亡。然而，上帝卻憐愛我們這世界上每一個即將永遠滅亡的罪人。
上帝不但憐愛我們世界上的眾罪人，而且祂對我們的愛是無限深切的。就如以上經文中所指出：『上帝愛世人！』按原文的意思更強烈，應該翻譯為：『上帝這樣地愛世人！』愛到甚麼程度呢？『甚至將祂的獨生子賜給他們！』
上帝將祂的獨生子賜給世人，實際上也就等於把天地萬物和一切所有的都完全賜給我們了。因為祂的獨生子不是別人，而正是聖父聖子聖靈三位一體獨一真神上帝中的一位──聖子上帝，也正是宇宙萬有的創造主和統治主。雖然天地萬有是三位一體的上帝一同創造的，就如經上所說：『起初上帝（原文是複數式伊羅欣ELOHIM，暗示我們的上帝有聖父聖子聖靈三位）創造天地（創造的原文卻是用的單數形態動詞巴拉BARA，又暗示上帝是是三位一體的上帝）。』（創1:1）；但具體的創造工作卻是藉著上帝的兒子基督（被稱為工師）來完成的（箴8:30）。就如經上所說：『萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。』（約1:3.西1:6）。試想，上帝為了拯救我們罪人，將創造主都賜給我們了，何況祂創造的宇宙萬物呢。聖經上就是這樣指出的：『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。』（羅8:32）。
再說，上帝將祂的獨子生子賜給我們，實際上也等於把祂自己和聖靈在基督裏一同賜給我們了。因為我們所信奉的聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝，原是三位一體的獨一的真神上帝。主耶穌有一次也告訴我們說：『我與父原為一。』（約10:30）。使徒保羅也指出主耶穌和上帝本是『同等』的（腓2:6）。
至於基督所創造的眾天使，當然也都隨著基督一同賜給我們了。聖經上也教導我們說：『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』（來1:14）。
我們尤其要明白，上帝將祂的獨生子賜給我們，並不是一種象徵的作法，而完全是真實的情況。聖經上告訴我們，當初人類始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其我們的天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷，因看到人類已經犯了當死的罪，即將永遠滅亡（路19:41-44.15:7,10）。然而無限慈憐的上帝卻不忍心毀滅罪人，因看到人類所以犯罪墮落，也是由於受到魔鬼的欺騙、引誘，又看到人類雖已犯罪墮落，卻仍有挽救、悔改的可能，因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不僅是無限慈愛的，而也是無限公義的，人類既已犯了當死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救贖人類，實際上只有一個辦法，就是必須犧牲自己的獨生愛子，來為人類捨命贖罪。
然而這一件事並不是輕而易舉的，即使對上帝來說也是極其痛苦難堪，難以決定的。救贖的計劃雖然在聖經中被稱為『永古隱藏不言的奧祕』，在人類犯罪墮落之前早已訂立（弗1:4.羅16:25原文）；但當這一計劃真要開始實行時，上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因為這實際上意味著，為了救贖人類，上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子。但我們要感謝三位一體真神上帝，最終由於天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌基督在上帝面前為我們懇切代求，甘願作出一切犧牲來挽救我們人類到底，聖靈也不斷以說不出的嘆息為我們代求，於是救贖人類的計劃便正式立定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
基督無限的犧牲
『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』這不但宣示了上帝對我們世人的無限大愛，而且也顯示了基督為我們世人所作出的無限犧牲。
首先，主耶穌在約二千年前在猶太國為我們道成身肉身，降生為人。在祂短暫的三十三年多人生中，不斷地向我們彰顯了天父上帝的無限大愛，傳揚了天國的福音，並也為我們留下了聖潔無罪的人生榜樣，最後又為了擔當我們世人的罪惡，而被釘在十字架上，為我們流血捨命，完成了贖罪的大功。
主耶穌在十字架上為我們的罪惡所受的痛苦刑罰，所作出的心靈犧牲，是我們永遠不能完全瞭解的。十字架的刑罰固然極其殘酷，但比起主耶穌在心靈中所感受的慘痛，就根本微不足道了。主耶穌是極其堅強的，當粗長的鐵釘釘入主的手腳中，當十字架被舉起來而插入深坑中，都曾使主感到陣陣劇痛，然而主卻始終不為自己的痛苦呻吟一聲，反倒大聲為那些釘祂十字架的人代禱說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路23:34）。
但接著，『從午正（中午十二點鐘）到申初（約下午三點鐘），遍地都黑暗了。』這時主耶穌的心靈也忽然陷入了神祕的黑暗中。主耶穌感到全人類的罪惡都重壓在祂身上，祂也因此而遭受上帝忿怒的刑罰。尤其使主耶穌感到痛苦不安的是，祂感到天父上帝已經離棄了祂，甚至按祂當時的感覺來看，這種離棄有可能是永遠的，於是主耶穌憂傷到了極點，最後再也忍受不住地大聲慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』
雖然在這之前主耶穌看得很清楚，祂曾告訴門徒祂被釘十字架之後要從死裏復活，回到天父寶座那裏去，並且以後還要再來接門徒同去；但這時當祂在十字架上真正為擔當我們的罪惡而遭受上帝忿怒的刑罰時，上帝先前所賜給祂的亮光和應許似乎都已收回了，主耶穌的心靈已完全陷入了黑暗中，祂已看不到上帝了，祂感到天父已離棄祂，甚至惟恐祂不再能回到天父那裏去了。這時主耶穌心靈中所感受到的絕望的痛苦，也正如罪人將來在火湖中受刑罰，要永遠滅亡時，所將感受的；但還要比他們更為慘烈，因祂對父上帝的深切感情，以及祂身為三位一體上帝中的一位的至尊地位，都不是罪人所能想象的。於是祂再也忍受不住地大聲悲呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』
然而即使到了這時，主仍不願放棄祂救贖人類的使命，主已痛下決心要救贖人類到底，為了我們罪人能得到拯救，主甚至寧願自己遭受永遠的淪亡。主這時心靈中所受到的創傷和慘痛，是我們永遠無法完全體會的。主和天父原為一，祂們之間的感情無限深切，從無限的過去以來，祂們從未有片時的分離。即使主降生為人後也仍然是這樣。主耶穌曾對猶太人說：『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作祂所喜悅的事。』（約8:29）。但現在主耶穌因為擔當了我們的罪惡，而痛切地感到天父離棄了祂，而且有可能是永遠的離棄，於是主耶穌悲痛欲厥，最後心臟破裂而死。正如主在預言中早就指出的：『我心在我裏面如蠟鎔化。』（詩22:14）。
在這裏我們看到主耶穌向我們彰顯了何等的大愛，為我們作出了何等的犧牲，為了我們能得救，主寧願捨去自己永遠的生命。這真是一種何等不可思議的犧牲，這也是人世間任何一種犧牲所不能比擬的。世界上所說的捨身救人，所捨去的不過是今生短暫的生命，而基督所願捨去的卻是永遠的生命，而且是身為聖子上帝，宇宙萬有創造主的生命。
聖經上有二個事例，似有一點和基督的犧牲相似：一是摩西在以色列人背叛上帝，拜金牛犢後，向上帝哀禱說：『唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊子上塗抹我的名。』（出32:31,32）。另一是保羅為以色列人的得救問題所表示的痛切心情：『我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見証，我是大有憂愁，心裏時常傷痛，為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。』（羅9:1-3）。摩西和保羅為了以色到人的得救問題，甚至寧願自己從生命冊被除名，與基督分離，而永遠滅亡。在此他們所願作出的犧牲，實已遠遠超過了人世間的任何犧牲。因他們所願犧牲的已不是今世短暫的生命，而卻是將來永恆榮耀的生命。他們所以能有這樣犧牲的精神，也是被基督無限大愛和犧牲的精神感動而來。
然而他們在此不過是表示了願作這種犧牲的心情，而並未像基督在十字架上真實地在心靈中作出了這種慘痛犧牲。再說，即使他們願作出這樣大的犧牲，仍永不能和基督所作的犧牲相比；因他們所願捨去的永遠的生命，仍不過是一個被造者的生命，而基督卻是萬有的創造主，是一切生命之源，但為了拯救我們將亡的罪人，竟寧願喪失自己身為創造主的生命，這真是何等令人驚奇的不可思議的犧牲！
主耶穌死後雖然第三天又復活了，四十天之後又當著門徒的面被提升天，回到天父寶座那裏去了；然而祂為我們所作的犧牲並沒有到此為止。因為天父上帝已經將祂永遠賜給了我們人類，祂將要在祂神性之外永遠保留祂的人性。祂原有的神性固然不可能消失，祂所自取的人性也將永遠保留。祂將要和我們得救的聖徒永遠生活在一起。正如祂離別前親口應許門徒的：『我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。』（約14:2-3）。也正如主耶穌在和門徒臨別的禱告中所特別祈求的：『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏。叫們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。』（約17:24）。
從主耶穌祈求和我們永遠同在的事上，可以看到主對我們的無比疼愛。因為世界上只有彼此極其相愛的人，才會追求永遠生活在一起。
從主耶穌祈求和我們永遠同在的事上，也可看到主為我們作出的無比犧牲。主保留祂的人性，和我們永遠同在，這對我們得救的聖徒來說，固然是一種無限的榮耀，然而對主耶穌來說，卻是一種無限的、永遠的犧牲。
正是由於天父上帝向我們人類彰顯的無限的大愛，主耶穌為我們作出的無限的犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩。
無限浩大的救恩
現在就讓我們來看一下救恩的內容，也就是說，救恩包括那一些恩典。可以分五點來說：
第一點，赦罪稱義的恩典。
主耶穌基督已經在十字架上，為擔當我們世人的罪而流血捨命，完成贖罪的大功，因此祂的寶血能洗去、赦免我們一切信而悔改之人的罪。
赦罪的恩典在聖經中也被稱為稱義的恩典。所謂稱義，也就是上帝稱我們為義，算我們為義，也就是上帝不算我們為有罪，或說赦免我們罪的意思。保羅指出：『正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:6-8）。可見赦罪和稱義實為同一件事情。赦罪是從消極方面來說的，稱義則是從積極方面來說的。由於赦罪稱義是完全靠著主寶血的功勞，藉著人的信心而領受的，因此稱為因信稱義。
寶血赦罪，或說因信稱義乃是極大的恩典，遠超過世人所能想象的。何謂赦罪、稱義的恩典？可以簡單地這樣說，主耶穌在天父上帝面前是這樣為我們信而悔改的罪人贖罪、代求的，祂懇求說：『天父阿，他們所犯的一切罪都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他們身上。你怎樣喜悅我，也求你怎樣喜悅他們；你怎樣愛我，也求你怎樣愛他們。』
因此，任何一個罪人，不論他怎樣墮落、怎樣敗壞、怎樣有罪，只要他肯存著信心，來到主耶穌面前，求主拯救，在主面前徹底承認自己從小到大所能想得起的一切罪，不但求主赦免，而更求主幫助自己潔除這一切的罪，那麼，主的寶血必要立即洗去他一切的罪污，主的靈必要立即更新他的心靈，使他重生，獲得屬靈的新生命。這樣，他一切的罪都要立即由主耶穌擔當，而主耶穌所行的一切義也都要立即歸在他的身上，並且上帝也要立即愛他，如同愛主耶穌一樣。（約17:23. 15:9.門17,19）。
第二點，成聖成義的恩典：
主耶穌的救恩不但能赦免我們的罪，而且還能使我們成聖（帖前5:23-24）；不但能使我們因信稱義，而且還能使我們因信成義（羅6:15-16,19,22-23）。所謂成聖，也就是要我們完全離開罪惡，成為聖潔的意思；也就是要我們在心靈品格上完全像上帝的意思，因三位一體的真神上帝是唯一的聖者。如聖天使在上帝寶座前晝夜不住地稱頌說：『聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』（啟4:8.賽6:1-3）。所謂成義，也就是要我們完全行義不犯罪的意思；也就是要我們在心靈品格上完全像主耶穌的意思，因主耶穌是唯一的義人。
俗語說：『江山易改，本性難移。』但是主耶穌的救恩卻能改變我們有罪的本性，能『叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。』（彼後1:4），能使我們完全，『像……天父完全一樣』（太5:48），能使我們『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17-18）。
第三點，永生的恩典：
主耶穌為我們忍受了無限慘痛的死，使我們信靠祂的人可以得永生。正如開頭的經文所指出：『叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』
第四點，成為上帝的兒女：
主耶穌為我們降生為人，成為人子，使我們信祂的人可以成為上帝的兒女。正如經上所說：『凡接待祂的（接待原文為接受），就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。
使徒約翰心中充滿激動地說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約一3:1-3）
第五點，和基督的榮耀有份：
不久主耶穌再來的時候，要將我們一切信而悔改，得蒙拯救的聖徒接到天上去，和祂永遠同住。那時歷代來已死的聖徒要神奇的復活，活著的聖徒要奇妙的變化，變成像主耶穌那樣榮耀的身體，然後我們要一同被提到上帝的寶座前，承受無比的榮耀。正如主耶穌親口告訴我們：『義人將來在他們父的國裏，要發出光來像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。那時，我們還要和基督一同坐寶座，作君王，並在上帝寶座前作祭司，晝夜事奉、敬拜上帝，我們也要像聖天使一樣侍立在上帝和基督的寶座前，隨時奉差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恆的旨意。（啟20:6. 22:3-5）。這真是何等榮美喜樂的情景！
得蒙主恩拯救的方法
那麼我們怎樣才能蒙恩得救，成為上帝的兒女，承受永遠的榮耀生命呢？我們上面所讀的經文也已經作了回答：『叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』又說：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。
總之一句話：信耶穌的人有永生，信耶穌的人不被定罪，信耶穌的人成為上帝的兒女。但是對於這裏的信，必須加以正確的理解，至少要加上二點解釋：
第一點，這裏的信必須是真正的信。真正的信是必定要有行為表現的。講得具體一點，也就是要使人信而悔改，求告主名，才能得蒙拯救。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音，說：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」』（可1:14-15）。
可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麼這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麼這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下懺悔、認罪，不但求主赦免，而更求主潔除我們的罪，那麼我們就能立即得蒙主恩的赦免和拯救（約一1:9.箴28:13.詩51:17）。
主耶穌是極其重視信而悔改的得救真道的。主曾一再教訓眾人說：『你們若不悔改，都要如此滅亡。』（路13:3,5）。主也曾差門徒到各地去，『傳道叫人悔改。』（可6:12）。主復活後也曾指示門徒，『要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。』（路24:47）。
使徒彼得也勸告眾人說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。又說：『上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。』（徒5:31）。可見，悔改的心和赦罪的恩都是主賜給我們的，而且是要一同領受的。人若沒有悔改的心，也必得不著赦罪的恩。彼得又在書信中發出勸告說：『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。
真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行為方面的表現。沒有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
甚麼叫『求告主名』呢？要明白這一點，首先要明白主的名字有甚麼意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求告主將我們從罪惡裏救出來；也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是要求告主用祂寶血的功勞，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著祂聖靈的大能，拯救我們脫離罪的捆綁，轄制和權勢；也就是要求告主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成為上帝的兒女。因此，求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙拯救。
第二點，這裏的信必須是永遠不斷的信，必須信到底。否則，我們得到的救恩還是有失去的危險和可能的。
至於有個別教會提倡所謂『一次相信，永遠得救』的說法，是完全錯誤的。既不符合聖經原文的字意，也完全違背聖經的教訓。在聖經原文中，這裏所說的『信』都是用的今恒動體，意思就是從今以後，永遠不斷相信的意思。
聖經中不斷提醒我們必須將我們的信心堅持到底，否則我們所得到的救恩還是有失去的危險的。就如經上所說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』（來3:12-14）。
由此可見，一個因信得蒙主恩拯救的人，還是有可能被罪迷惑，心裏剛硬，而又存著不信的惡心，把永生上帝棄絕了。因此保羅勉勵他們『總要趁著還有今日，天天彼此相勸，……我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』
經上也告誡已經因信蒙恩的信徒們說：『論到那些蒙了光照，賞過天恩的滋味，又於聖靈有份，並賞過上帝善道的滋味，覺悟來勢權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近乎咒詛，結局就是焚燒。』（來6:4-8）。這裏提到的『結局就是焚燒』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚燒，永遠被毀滅的意思。（參：太25:41.啟20:5.結28:14-19）。
經上還說：『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。』（來10:26-29）
正因為信徒在靈性上因信蒙恩得救後，還有遠離主，喪失主救恩的可能，因此使徒保羅也特別勸勉我們說：『這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是如今我不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。』（腓2:12-13）。
為甚麼要恐懼戰兢呢？我們所以要恐懼戰兢，並不是因為怕上帝離棄我們，而卻是怕我們自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。為甚麼要作成自己得救的工夫呢？也就是為了防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。因為已經因信得蒙主恩拯救的人，還有失去信心、失去主救恩的可能；已經重生而獲得屬靈生命的人，他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險（約15:1-5）。怎樣作成得救的工夫呢？也就是要天天禱告，讀經；不斷靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，求主赦罪（也即因信稱義，參羅4:5-8），並不斷靠主離罪成聖，聖而又聖（也即因信成義，參羅6:15-16,19,22-23）；凡事感恩，靠主常樂；不斷在主裡盡到服務行行善，傳道救靈的責任。當我們時時天天終身不斷這樣在主裡追求時，我們不但一直擁有享永生進天國的保証，而且更要日益為永恆建造基督化的完美的心靈品格，為要得到主的屬靈的嘉獎！（腓3:12-16）
最後的勸告
親愛的弟兄姐妹，我們上面已一同思想了天父上帝對我們世人所懷有的無限大愛，救主基督為我們罪人所作的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限浩大的救恩，以及我們蒙恩得救的方法。 但願我們每一個人都能在主捨命救贖大愛的感動下，立刻信主悔改，求告主名，因信求得罪的赦免，心靈的更新重生，成為上帝的兒女，開始奔走永生的義路。
但願我們每一個已經信主悔改，蒙恩得救的信徒，還要不斷在主救恩中深根建造，作成得救的工夫，並也要將主的無限洪恩大愛傳揚給萬民聽。正如經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來搭救他們。』（猶20-22）。『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。（選自本人所著講道集(一)第一題奇妙的大愛，並於2009,1,21最新修訂） * 路光*